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终归于理体、理体之用为事相，理事、心物本就相合互通，其师德山宣鉴禅师曾开示学僧：不属于自己本性的物事，千万不能妄自追求。靠“妄求”虽然有所得，但这不是真得，会得而复失，甚至被得所累。正确的方法“无事于心...
广霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23055481850.html
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就是“世智辩聪”的智慧，越是学问大，越不能学佛，反而是“”聪明反被聪明误，所以它只能称为文字，不能称为般若。那么《金刚经》上的文字，称为文字般若。因为你研究金刚经上的文字，你才能发现实相般若的理体，你...；知道妙有不碍真空，所以能生心无住，破执除惑。此双照空有，离相修善，断惑证真的智慧，就是观照般若，是从功用而立名。
实相般若，即诸法实相，是理体，智慧的理体，真理之体。对无情而言，是宇宙的原理；对...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06494781523.html
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理体，众生因证悟真如而成佛，故它是产生圣道之因；真如又是一切诸法的共同本性，所以又具性义；至于所谓的“分齐义”，则是指事法而言的，即事物因有不同的自体、不同的相状而有不同的分界。概而言之，法界大略有二层含义，一是就事法而言的各类分界，二是就理体而言的真如佛性。
众所周知，缘起论是所有佛学理沦的基石，那么被华严宗人视为最为究竟圆满的法界缘起，其特色又何在呢?简言之，就是法藏所说的“以诸界为体，...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07055195628.html
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为“本觉”话语系列：“内在超越”的基点是理体或心体的自觉归向、自我同一；“心通九境”将“心”分为感觉、知性、超越性，“通”即谓“觉”；“天人合一”中的“合”其实就是觉悟后“自觉”的“合”；“无执的存有论”的“存有”是“自由无限心”，“无执”其实就是“直觉之智”；“人———世界的本来性”中的“本来性”即是“本觉”所指定的理体。它们都是“本觉”逻辑话语群。 一、“本觉”架构：它的观念与理路 “本觉...
蒋海怒
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314856751.html
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个体之心合一的方式构成的“当下现实之心”诠释“自心”。石头禅系尽管也使用“自心”的概念，但却惯于以本觉真心解释，并且偏重于从真如理体一边言心体与性体的合一。 由于这一差别，荷泽、洪州禅系才坚决反对...心动念，弹指磬眉扬扇，因所作所为，皆是佛性全体之用”。所以者何？马祖道一有言：“理事无别，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。”从体用即而言：“非离真而有立处，立处即真，尽是自家体。”（13）既然理体不离...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15071655820.html
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字确是自家体贴出来。” 此说虽有一定道理，但二程之所以能够确立“理”本体，却也与佛学、道学密不可分。佛学所言的真如即“理体”遍在于万物的理论模式，从思维的角度肯定会对二程有所启迪。 从哲学本体论而言...唯一不同的是对“理”的界定。佛学的“理体”为性空之实相，而朱熹所言之“理”有两层涵义：一是指具体万物所涵之理，二是人与事所秉有的“天理”即“性理”。正是从此意义上，朱熹竭力抨击佛教以“空寂”为“理”。...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16063558936.html
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是佛界、法界及众生界的真如理体，是心体与理体的合一。这就是《起信论》贡献于中国佛学的本体之性与主体之心的合一，亦即心性合一的理论模式。 3心真如门的空与不空及生灭门的开展和三大 真如心既是“一法界...断离一切法的差别相而唯证清净常一的真如空理。真如理体是平等一味，超越有、无、非有非无、亦有亦无四句四相的，因此心真如“依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空”。众生若离妄心，则真如心湛然自...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15095055916.html
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就是染依他性。圆成实性是于依他起性而呈现不变理体，所以可称为净依他起性。圆成实性就是唯识真如。法相学对诸法的分析是为唯识观行提供真实观法，所以说法相学是真理学，是原理学；唯识学则是存在学和实证学。唯识...实性就是二空(无我)所显之真如。真如法性是不生不灭的理体，唯妙智所证，它是绝四句、灭百非的，是心行处灭、言语道断的，唯识学称为是废诠谈旨谛。 基于这样的存在论和认识论，法相唯识学当然是与一切世间学说...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375545129.html
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一派立场；如果仔细地研究一番，真是饶有趣味的。 洞山良价禅师，他拿“正”“偏”“兼”三点，来阐明宇宙的真理，“正”，是就理体而说。“偏”，是就事相而说。“兼”，便是包括各方面而立言的。他以为一切的学说...说明“正中偏”这一位的意义了。 正中偏，是说平等即差别，理体即事相。正，虽是空无一物，但是，千差万别的事相，却都尽藏于此。这便是说平等的理体的“正”，就内涵着差别的事相的“偏”。 简单地说：正就是...
彭楚珩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15405257337.html
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向道之心，岂可成道；若不厌离娑婆，欣求极乐，安能得以往生？ 二者从理体上启愿，以般若智慧，观照性相事理因果，从根本上生起愿心。依据万法唯心造的理论，娑婆世界是自心所愿的秽土，现应厌离；极乐世界是自心...念能相续，亦得往生；然因理体不甚了了，影响愿力，遇有障缘，或易退转。从理体起愿，契入心源，渗入骨髓，纵遇诸多障难与诱惑，愿力坚固如金刚王宝剑，势不可挡。愿力功德，即是般若大用，愿立即净业可成。 昙鸾...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16522861570.html